왕복서 직역 해설, 아라마 직역
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- 가고 되돌아옴이 끝이 없어도 움직임과 고요함은 하나의 근원인지라˳
온갖 미묘함을 머금고 있어도 남음이 있고,
말과 생각을 뛰어넘어 멀리(형) 벗어나는(출) 것, 그것은 오직 법계뿐이구나! - 아득하고도 미묘함을 쪼개고(부) 찢어서(열) 마음경계를 밝혀(소) 비우니(확),
이치를 궁구하여 性마저 다하고, 과를 통하면서도 인을 갖추었음이라˳
넓고 깊게(양) 충융(텅비어 화 융합함)하여 넓고 큼을 모두 갖춘 것은 오직 대방광불화엄경 뿐이로구나˳ - 그러므로 우리 부처님께서 십신을 처음 원만히 하여 정각을 비로소(시) 이루시사,원력행을 타고서 두루(미) 펼치시고(낚시줄 륜), 허공과 합하여(혼) 체성을 삼으시니,
풍부함에 만덕을 갖추셨고, 탕탕함에 가느다란 티끌조차 없도다˳ - 고요한(담) 지혜바다의 맑은 파도가 텅비어 만상(온갖 모습)을 머금고, 밝은(교) 성덕의 보름달이 백천에 단박 떨어지도다˳
- 보리수(수왕)에서 일어나지도 않으시고 법계에 칠처를 펼치시며,
후제에 어긋남 없이 (과거현제미래에도 통하는 진리)처음 성불하심에 구회를 펼치셨다˳
크고(굉) 넓은(곽) 그윽한 종지가 다하시고, 헤아리기 어려운 해회(법회대중이 많음을 바다에 비유)까지 미치시니(베푸시니),
원음이 널리 퍼져(흩어질 락) 십찰을 갖추어 단박 두루하며,
주(설법하는이)와 반(따르는이)이 거듭됨에 극시방에 일제히(제) 읊도다˳
- 비록 공하고 공하여 자취가 끊어졌으나, 의천(묘한 이치를 하늘에 비유한 용어)의 성상(별이 늘어선 모양)이 찬연(빛날 찬)하고
담담(맑게 가라앉은 모양)히 말이 없으나 교해의 물결(물결 란, 크고작은 물결)이 호한(넓고 큼, 경전이 한량없이 많음을 비유)이로다˳ - 마치(약) 천문이 잠주(잠길잠 물댈주, 잠기어 흘러들다)한지라, 온갖 경전들과 더불어 큰(홍) 근원이됨이요,
만덕이 서로 돌아감이라, 여러 경들을 섭수하여 권속을 삼음이로다˳ - 그 지취가 됨이여!
진체(참된근본)가 수많은(만) 교화의 자리(영역)에 명합(어두워지면서 하나가 되는 모습)하고
덕상이 현묘하고도 현묘한 문에 드러남이라˳
용은 번다하게 일어나면서도 항상 여여하고, 지혜는 두루 비추면서도(감) 항상 고요함이라˳ - 진과 망이 서로 사무치는지라 범심에 즉하면서도 불심을 보게되고,
사와 이를 함께 닦음이라 근본지에 의지해서도 불지를 구함이로다˳
이가 사를 따라 변한 즉하나와 여럿이 연하여 일어남이 끝이(변) 없고
사가 이를 얻어 융통한 즉천차(모두 제각기 다름)로 건너 들어가 걸림이 없도다˳ - 그러므로 십신이 뚜렷하면서도(역연) 서로 지어내고,
육위(天地人의 도리, 음陰양陽- 유柔강剛-인仁의義)가 어지럽지 않아서 다시 거둠이요,
광대하면서 무간(틈이 없는 아주 작은 공간)에 들어감이요,
티끌터럭을 감싸(포) 들이면서도(납) 밖이 없게 된다˳(得) - 밝아서(병연) 가지런히(제) 나타남은 마치 저 겨자 병과 같고
동시에 구족함은 바닷물방울과 같고(방)
하나와 여럿이 무애함은빈방의 천개 등과 같고(등)
숨거나 나타남이 함께 이룸은 가을허공의 조각달과 같고(사),
중중히 서로 비춤은 제석천 그물에 드리운 구슬같고(약)
념념이 원융함은 저녁 꿈에 세월이 지나감과 같고(류)
법문이 거듭 겹쳐짐은구름이 장공(높고도 먼 하늘)에 일어나는 것과 같고(약)
온갖 행들이 향기롭게(분) 피어남은(피)꽃이 비단위에 핀 것과 같구나(비)
- 만약 대저 높아서 우러러볼수도 없는지라
적행보살이라도(수행을 아무리 많이 쌓아온 보살이라도) 용문에서 아가미 비늘이 햇살에 반짝임 (쬐일 폭)이요(용문에 닿기도 전에 다시 떨어질 정도로 높아서 오르기 힘들다)
깊어서 엿볼(규) 수 없는지라
상덕보살이라도(사리불, 목건련, 가섭 과같이 덕이 높은 성문)가회(아름다운 법회)에서는 보고 듣는 것이 막혔도다 - 보고 듣는 것은 종자가 되는지라팔난에서도(불법을 들을수 없는 어려움: 지옥-아귀-축생-장수천-맹롱음아-율단월-세지변총-불전불후) 십지의 계위에서 초월함이요,
이해와 실천은 몸(궁)에 있음이라, 한 생에 광겁(오랜세월)의 과를 원만히 함이라˳ - 사자가 맹렬히 포효함에(떨칠 분, 빠를 신) (부처님이 사자분신삼매에 계실 때) 바다처럼 많은 중생들이 서다림(화엄경을 설한 곳)에서 몰록 증득함이요
코끼리(상왕)가 돌아섬에(돌회, 돌선, 몸을 돌림에) 육천비구들이 언하에 도를 이룸이라˳
동묘(복성동 대탑묘처)에서 열어 (계) 밝히심에 지혜 충만함이 처음 발심과 다르지 않고,
계위에 의지해 남쪽으로 구함에인행이 원만함이 털구멍을 넘지 (유) 않는구나˳ - 미진의 경권을(미세한 티끌처럼 많은 경)을 분석(쪼갤 부)한 즉 념념히 과를 이루고
중생의 서원 문을 다한 즉티끌티끌(번뇌)마다 수행이 가득하도다˳
- 참으로 가히 이를 만하다
항상한 미묘한 설법이요
시방에 통하는 큰 규범이며
성(性)에 칭합하는 지극한 말씀이며
일승의 요긴한 길(바퀴자국 궤, 궤도, 길, 법도)이라라고˳ - 이(사) 현묘한 뜻에 미치어(찾을 심) 도리어(물리칠 각) 나머지 경을 보니(람),
그것은 마치밝은햇살이(고일) 하늘을 비춤에(고울 려, 빛날 려)뭇 별(경)의 빛(빛날 요)을 빼앗음(탈)과 같고
수미산이 바다에 가로놓임에(횡) 여러(군) 봉우리(봉)의 높음을 떨어뜨림과 같도다˳
(수미산이 너무 높아서 다른 높은산들은 높다고 할수도 없어짐) - 이러한 까닭에(이) 보살이 용궁에 숨겨둔 것을 찾으시거늘(찾을 수, 용수보살이 용궁에서 화엄경을 찾아옴)
큰 성현께서 동하에서 밝게(천) 드날림(양)이로다˳
돌이켜(고) 생각건데(유) 정법시대에도 오히려 맑은 빛(휘)을 감추어두었거늘(숨길 익)
다행스럽구나! 상법과 계법(끝 계, 말법)의 시대에이 현묘한 교화(화엄경)을 만났으니,
하물며(황) 성인들의 임금(부처님)을 만나 영산회상에 있어서 생각이 그윽한 종지를 다하였으니(다할 갈, 거론하다)
어찌 경사스럽고(경) 가슴뛰지(뛰어오를약) 않겠는가? - 제목을 대방광불화엄경이라고 일컫은(칭) 것은 곧 다함없는 경전(수다라 suttra)의 총명(전체를 부르는 이름)이요˳
세주묘엄품 제1이란 곧 여러편으로 의미를 분류한 별도의 제목(目)이다˳
대란 드넓고(광) 아울러(겸) 끝없음이요,
방이란 정법을 스스로 가짐이요,
광은 곧 체에 칭합하여 두루함이요
불은 그러한(사) 현묘함을 깨달음을 말하며
화는 공덕만행을 비유함이요(유)
엄은 법으로 단장하여(식) 성인을 이룸을 이른다˳ - 경이라는 것은끝(갈)없이 솟아나는(용) 샘물(천)을 댐이요,(물댈 주)
현응한(부처의 마음을 중생이 느껴 서로 융합) 묘한 뜻을 꿰뚫음이요,
가없이 (바다같이) 드넓은 법회대중을 통섭함이요,
옛적부터 항상했던 규범을(규) 지으니 - 부처님과 제왕을 아울러서(병) 세주라 칭하고,
법문이 의보(부처나 중생의 몸이 의지하는 국토와 의식주 등)와 정보(과거에 지은 행위의 과보로 받은 부처나 중생의 몸)를 갖춤을 묘엄이라 하니,
뜻으로 분류한 것을 나누어 품의 이름을 드러내고(창),
여러편의 첫머리에두어(갓 관, 갓 쓰는 일을 하는 것) 제일이라 칭했다˳ - 이(사) 경에 39품이 있으니, 이 품을 처음에 세움일새
그러므로 대방광불화엄경 세주묘엄품 제일이라 이른다˳
